Staff CulturefemmeUne publication du groupe "Le Muntu redoute-t-il une Muntu ambitieuse ?" [1]
Après consultation de la Muntu sur les embûches qui entravent l’épanouissement de ses ambitions, plusieurs accords ont été dégagés concernant les points de désaccords qui divisent la Muntu du Muntu dans l’exercice de la réalisation de leurs ambitions respectives.
Il a été signalé ce qui suit :
la Muntu ambitieuse a toujours été là et il est important de considérer ses ambitions ;
l’impérialisme du Muntu provient essentiellement par sa perméabilité au modèle relationnel eurasiatique qui ne correspond nullement à nos lois ancestrales ;
la perméabilité de la Muntu aux thèses féministes favorise chez le Muntu l’application de mesures conservatoires afin de sécuriser son statut ;
le manque d’assurance du Muntu dû à un manque de repères, entraîne souvent l’instauration d’une démocratie musculaire à la simple évocation d’une quelconque ambition de la Muntu ;
La controverse s’installe souvent quand la Muntu acquiert un certain bagage intellectuel et entame de ce fait un processus de masculinisation qui se caractérise par une suraffirmation de ses capacités pouvant aller jusqu’à la domination du Muntu lors d’une expression féministe de sa revendication allant jusqu’à la frontière de l’amazonisme.
nous nous sommes éloignés de notre nature divine ancestrale et la répartition des rôles de chacun ne se fait plus avec aisance ;
il nous manque l’apprentissage de nos rites ancestraux comme effet stabilisateur dans la relation entre le Muntu et la Muntu.
Il en résulte donc :
malgré nos imperfections, nous devons œuvrer à garder notre intégrité en toute chose afin de matérialiser avec discernement nos ambitions personnelles et collectives ;
la maturité s’obtiendra avec un degré satisfaisant de spiritualité ayant un contenu fondateur clair ;
la solidarité et le respect dans le couple doivent être stimulés ;
rompre avec le paradigme du "féminisme" pour renouer avec la "complémentarité" dans une stricte continuité des dynamiques harmonieuses héritées par les lois ancestrales écumées de toutes pollutions eurasiatiques.
qu’il est avantageux que le Muntu et la Muntu aient la capacité de trouver en eux des ressources susceptibles de sécuriser la réalisation de leurs ambitions mutuelles.
que le destin de la Muntu ne peut être séparé de celui du Muntu.
Par conséquent, on peut dégager les faits qui suivent :
la Muntu aspire à la disparition de tous les maux qui tumorisent le lien naturel d’amour dans le couple. Elle veut créer avec le Muntu, pousser le monde vers des sentiments d’amour pour effacer toutes traces de souffrances dans le cœur de l’humain et de l’ensemble des règnes du vivant. Elle veut créer un monde nouveau en s’appuyant sur les lumières du passé sans que rien ne soit figé. Elle veut pouvoir s’élever avec le Muntu sans esprit de compétition. Elle veut recouvrer sa dimension naturelle et être appuyée dans ses combats par celui qui est censé être sa moitié spirituelle. Elle veut si le chemin est caillouteux et qu’elle marche sans chaussures que son Muntu la porte quelques fois quand c’est nécessaire et lui masse les pieds pour poursuivre le chemin. Elle veut la simplicité, sortir du discours et entrer dans l’action. Elle veut une conscience active pour le rétablissement de l’équilibre. Elle veut dans sa lutte pour la liberté fondamentale pour tous, être appuyée naturellement par son Muntu. Elle veut la guérison pour tous sans distinction. Bref, elle veut du concret en souhaitant que ses aspirations soient aussi celles de son Muntu ;
tous les dysfonctionnements mis en lumière précédemment doivent être perçus comme des "pathologies comportementales" et ces dernières doivent être étudiées, analysées, sous l’angle de la traumatologie historique. Les traumatismes accumulés à travers une histoire violente suite à divers contacts avec les Eurasiatiques au point de sécréter en eux des pathologies comportementales. Aujourd’hui, le Muntu et la Muntu ne sont plus eux-mêmes car malades en fait. Le manque de repères clairs est l’agent pathogène. Pour guérir, il faut que le Muntu et la Muntu se reconnecter avec leur mémoire historique afin de redevenir eux-mêmes, se retrouver. Ces pathologies comportementales ont mis le couple bantu à rude épreuve ;
selon Cheikh Anta Diop, nous pouvons retenir que : " Le Matriarcat n’est pas le triomphe absolu et cynique de la femme sur l’homme ; c’est un dualisme harmonieux, une association acceptée par les deux sexes pour mieux bâtir une société sédentaire où chacun s’épanouit pleinement en se livrant à l’activité qui est plus conforme à sa nature physiologique. Un régime matriarcal, loin d’être imposé à l’homme par des circonstances indépendantes de sa volonté, est accepté et défendu par lui. […]L’Amazonisme, loin d’être une variante de matriarcat, apparait comme la conséquence logique des excès d’un régime patriarcal outrancier. Tout, chez les Amazones, habitudes, faits relevés, lieu d’habitat, incline à interpréter leur régime dans le sens qui vient d’être indiqué. " Dans « L’Unité Culturelle de l’Afrique Noire » page 112.
Par ailleurs, le salut des Bantu ne se trouve pas dans une reproduction servile du passé mais dans la conception d’une nouvelle société bantu car selon l’adage, "nous ne sommes pas inférieurs à nos Ancêtres". En effet, sur la base de ce que le passé nous offre comme socle il nous incombe de concevoir un nouveau canon esthétique dans les arts, un nouveau style architecturale et tant d’autres afin d’exprimer au maximum les capacités de nos talents. Notre seul salut réside donc dans l’Innovation. Nous n’avons pas à rattraper quelques peuples que ce soit, nous avons à prouver à nous-mêmes que nous ne sommes pas inférieurs à nos Ancêtres. La meilleure façon de remplir une telle mission est de favoriser l’expression libre et entière les ambitions de la Muntu avec le soutien sans faille de son compagnon depuis des millénaires.
Pour ce faire, le Muntu et la Muntu doivent se doter d’un outil de base susceptible d’impulser une dynamique de consommation des produits et services offerts par ceux et celles qui manifestent le désir de faire connaître leurs activités entrepreneuriales. Cet outil permettra de créer des connections entre les Bantu et stimuler les ambitions individuelles et collectives. Ainsi, la confection collégiale d’un annuaire répertoriant les produits et services offerts au sein de la Communauté permettrait de mieux organiser "une consommation consciente" répondant aux ambitions des uns et des autres. En effet, pour donner vie à une réalité il faut en avoir une idée qui respecte l’originalité de notre vision du monde. Une union génératrice de quelque chose de positif est plus salutaire plutôt qu’une dégénérescence à laquelle nous assistons pour le moment.
Pour finir, le nom donné à cet annuaire ainsi que la confection de son contenu est laissé à la libre discussion entre la Muntu ambitieuse et le Muntu ambitieux.
Amouna Ngouonimba
Fulele Do Nascimento
Nzwamba Simanga
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